，资州盘石（今四川资中）人，生平不详，唐中後期在世。安史之乱，明皇幸蜀，进《平胡论》，召为左拾遗。肃宗乾元元年（759），奏以山川阔远，请割泸、普、渝、合、资、荣等六州界，置昌州。精通象数易学，尤擅筮占。尝充内供奉，辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》，上之于朝。代宗即位，为秘书省著作郎，献《周易集解》，仕至殿中侍御史。该书《新唐书·艺文志》著录十七卷，题为《集注周易》。《中兴书目》《通考》、李鼎*《自序》皆称十卷。盖《周易集解》本为十卷，附王弼《周易略例》一卷，别有《索引》六卷，合为十七卷。故称十卷、十七卷皆不为无据。李鼎*《自序》中说：“刊辅嗣（王弼字）之野文，补康成（郑玄字）之逸象”。是知此书汇集汉《易》象数派各家注释，贬抑王注孔疏之义理派《易》说。象数之学兴盛于汉代，形成了一个开放包容的极大体系，体现了象数学思维巧妙机变的智慧。：元气氤氲，三才成象，神功浃洽，八索成形。在天则日月运行，**以风雨；在地则山泽通气，鼓之以雷霆。至若近取诸身，四肢百体，合其度；远取诸物，森罗万象，备其工。阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。范为天地而不过，曲成万物而不遗，仁者见之以为仁，知者见之以为知，百姓日用而不知，君子之道鲜矣！斯乃显诸仁而藏诸用，神无方而易无体，巍巍荡荡，难可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五运相继，父子道彰，震巽索而男女分，咸恒设而夫妇睦，人伦之义既阐，家国之教郁兴。故《系辞》云：古者庖牺氏王天下也，始画八卦以通神明之德，以类万物之情。：天地人“三才”由混融元气分化成形，天地神妙的功用渗透无间，于是衍生出八卦（“八索”）。天象以日月风雨为序，地法以山川雷霆相应。人体四肢与万物万象皆循同一规律，难以预测的阴阳互动称为“神”，其总体法则名曰“道”。道的包容性与普遍性，道可由不同角度呈现。道既显于仁爱，又潜藏在万物之中。这本周易以及老祖宗的智慧阐述八卦如何导出君臣、父子、夫妇等人伦教化，以完成社会秩序，以及通过书本，如何看到自已内在秩序，以达到内外合一，天人合一之姿。：. 宇宙层：元气→三才→八卦→日月风雨山川雷霆，展示自然生成次序。. 哲理层：阴阳互动→道与神的体用关系，揭示规律不可见却支配万象。. 人文层：八卦之理内化为人伦价值——君臣、父子、夫妇、仁义，实现“家国之教”。
形而上的道→落实到社会的德→落实到个人的行，正是《易》教“曲成万物”的路径。

“显诸仁”表明大道在人伦层面显出仁爱之德；“藏诸用”则提示真正的机理潜藏于事物运作之中——人们日用而不知。这与《系辞》“百姓日用而不知，君子之道鲜矣”相呼应。

自然、社会、个人同源同构，提醒我们处理环境、社会与自我时要有系统思维。

规律与预测：阴阳虽不测，却非混沌无序；现代科学亦是在捕捉“不测”背后的统计性与概率律。

伦理实践：仁与知是道在人世的两面。行仁而不自知，积德而不计功，正是“藏诸用”的功夫。

“制器尚象”或“圣人十事”的叙事，它借十种重要发明来说明“观象取义、因象制器”的思想体系。

那些古老的圣人是如何取象又用象的呢？

包牺氏（伏羲）“作结绳而为网*，以佃以渔，盖取诸离”——结网捕鱼，取象于离卦（☲）之“网罗万象”与火性光明，象征以智捕万物。

神农氏“*木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”——发明耒耜教耕，其卦为益卦（☴乾），金克木、上下皆木，寓“损上益下”之义，显示农具带来民生之利。

“日中为市……盖取诸噬嗑”——设市交易，象噬嗑卦（☳乾），上离火为日，下震足往来，象征“咬合而通”以通货财。

黄帝、尧、舜“垂衣裳而天下治”——象乾、坤二卦，以衣裳之垂统御天下，体现礼制与秩序。

“刳木为舟，剡木为楫……盖取诸涣”——造船楫济不通，象涣卦（☴坎），水在木下，象征乘舟行于水、涣散而行远。

“服牛乘马……盖取诸随”——畜养牛马载运，象随卦（☱震），震为动、兑为悦，寓意顺时而行、以动致远。

“穴居而野处……易之以宫室，盖取诸大壮”——由巢居进于宫室，象大壮卦（☳乾），上乾下震，寓“以阳进居屋宇”之盛。

“弦木为弧，剡木为矢……盖取诸睽”——制弓矢以威天下，象睽卦（☱兑），兑为泽、乾为金，金在泽中，寓“睽而合”以成武威。

“上古结绳为政……易之以书契，盖取诸夬”——以绳记事进而造书契，象夬卦（乾兑），乾为文字、兑为口舌，象征决断而明理。

这些圣人的思想义理总和：

观象取器：圣人通过“仰观天象、俯察地理”而悟出卦象之理，再将之具体化为生产、交通、商贸、防御等十种器物，表明技术与**皆源于对天地之观察与模拟。

象数与人文：离、益、噬嗑、涣、随、大壮、睽、夬等卦并非抽象符号，而是早期社会最重要的发明动力——渔、耕、市、舟、马、宫室、弓矢、书契。易学借此显示“象数之学”的开放体系，将自然规律、社会**和个人道德融为一体。

圣人与民同利：制器的目的皆在“利天下使人宜之”，强调技术与**的根本价值在于惠民、通货、便行、安居、明理，体现了先民“以人为本”的实践理性。

天人合一观：自然之象（天、地、水、火、风、雷）与人类器用（网、耒、舟、楫）之间形成同构关系，彰显“万物一体天人感应”的宇宙观。

后指出修身实践价值：

一、逐句释义

杂物撰德，辩是与非——广泛陈列万物之德行，辨别事物的是非得失。

终日乾乾，夕惕若厉——像乾卦九三那样，终日自强不息，连夕也不敢掉以轻心，犹如面临危难。

无有师保，如临父母——没有师长在旁，也应如父母在上，存敬畏之心。

自天祐之，吉无不利者也——仰赖上天保佑，故能无所不利。

至于损以远害，说以先之——在行事策略上，以减损来远离祸害，以和悦先导他人。

定其交而后求，安其身而后动——先确定志交之友，再行求取；先使自身安定时才行动。

履和而至谦，尊而光能说诸心能研诸虑——履践和合之道而至谦逊，尊贵光明又能取信于人心，洞悉万事之虑。

二、义理阐发

“乾乾夕惕”与“无有师保”——李鼎*沿袭汉象数易学传统，强调人在日常与幽暗处皆当自警。乾卦象征天道，君子以志自强；敬畏之心既来自外在天命，也源于内在道德自觉。

“自天祐之”——在周易体系中，天人感应并非玄谈；修德足以召福，故《文言》有“佑者助也”，人自立然后天助之。

“损以远害定交安身”——体现《易》讲“随时之义”。损卦教人先损以求益，此处引申为处世先自我减损、先行和悦，以柔克刚；交者，人伦之大本，先立人而后立事；身安则志笃，动无不正。

“履和而至谦探赜索隐”——和与谦是外在行为准则，探赜索隐则是内在求知方法。李鼎*在序中推崇“象数—义理”并重，既要观象玩辞，也要穷理尽性，以成“利用安身”。

三、修身实践指归

日常警醒：把“终日乾乾，夕惕若厉”作为自强与谨慎的座右铭，无论处事或独处，皆保持清明心。

敬畏天命与孝敬父母并行——在传统伦理框架中，父母象征天命的人间投射；敬天敬亲，德行乃立。

以损为益：遇事多做“减法”，检点私欲与锋芒，反能广结善缘、远离祸患。

先交后事：现代社会亦然，先经营诚信与人脉，再谈合作与事业；先安定身心，再图进取。

谦和致远：谦则受益，和气生财；以光明正大之心，可“能说诸心，能研诸虑”，赢得他人信服与支持。

李鼎*在序中总结“易有圣人之道四焉”，实为提醒学者：穷理、尽性、利用、安身，四者相辅相成。能如此，则“自天祐之，吉无不利”并非**，而是修德积善后的必然结果。

这些老祖宗留下来的书籍文化遗产，实则是为了，修身齐家治国平天下之理。

《周易集解》是唐代象数易学的集大成者，李鼎*"集虞翻、荀爽三十余家"注释，强调象数思维（如卦爻、天象），贬抑王弼的义理派（如"全释人事"）。这体现了汉代象数之学的开放包容，旨在"俾童蒙之流一览而悟"（使初学者易懂），"达观之士得意忘言"（使通达者悟道）。

序中提到"别撰索隐"，指李鼎*另撰《索隐》六卷，错综根萌（梳理根源），音义两存（兼顾音韵和义理），以"详之明矣"（详尽明晰）。这反映了唐代易学从义理向象数回归的趋势。

追溯《周易》的起源，它贯穿了儒、释、道三教，锁钥了九流百家，确实是开国、承家、修身的正道。自从卜商（子夏）入室亲授微言大义后，注释流传百家，绵延千古，虽然竞相穿凿附会，但仍未测其深奥。唯独王弼（王注）和郑玄（郑注）相沿成习，颇为流行。郑玄多参和天象，王弼则诠释人事。况且《易》的道理，难道偏滞于天人之一端吗？致使后学之徒纷然淆乱，各执已见，莫辨源流。天象遥远而难寻，人事近切而易习，于是像《折杨》《黄华》这样的俗曲，人们嗑然而笑。物以类聚，其在兹乎？我（李鼎*）少年时仰慕玄风，游心于坟籍（古籍），历观从汉代到唐代，巨唐（指唐朝）采群贤遗言，议三圣（指伏羲、文王、孔子）幽赜，集虞翻、荀爽等三十余家注释，刊正王弼的野文（指王注的不足），补郑玄的逸象（指郑注的缺失），各列名义，共契玄宗（玄妙宗旨）。先儒有所未详，然后辄加添削（增删修改），每至章句，*例发挥（共同例证发挥），俾童蒙之流一览而悟（使初学者一看就懂），达观之士得意忘言（使通达之士得意忘言）。当仁既不让于师（当仁不让于师），论道岂惭于前哲（论道岂敢惭愧于前贤）。

"前哲"指前代贤哲；"至如卦爻彖象，理涉重玄"意为至于卦爻、彖辞、象辞等《周易》核心内容，其道理深奥复杂；"经注文言，书之不尽"指**和注释中的文言文，无法完全表达；"别撰索隐，错综根萌"表示另外撰写《索隐》一书，梳理和综合各种根源；"音义两存，详之明矣"指音韵和意义都保存下来，详细而明白；"其王氏《略例》，得失相参"指王弼的《略例》一书，得失并存；"采葑采菲，无以**"意为采摘葑菲（一种植物），不嫌弃其下部，比喻不嫌弃王弼注释的不足；"仍附经末"表示仍将《略例》附在**之后；"式广未闻"指样式和规模未闻，意为未闻先例；"凡成一十八卷，以贻同好"指总共完成十八卷，用来赠送给志同道合的人；"冀将来君子，无所疑焉"表示希望将来有学问的人，没有疑问。

《周易集解》者，唐李鼎*所辑，资州盘石人也。其人生平略见于史，尝仕唐室，精象数易学，尤擅筮占，献书于朝，官至殿中侍御史。

此书汇汉魏以来三十余家象数注解，以补郑玄之逸象，刊王弼之义理偏滞，成十卷（附《略例》及《索隐》，合十七卷）。盖其志在承三圣幽赜，明卦爻之玄机，使童蒙一览可悟，达者得意忘言。

序中言“元气化三才，八卦定万象”，自天地日月、山川雷霆，至君臣父子、夫妇人伦，皆循阴阳之道。圣人观象制器，网*取诸离，耒耜本于益，舟楫法乎涣，无非因天地之理，利天下之民。

修持之道，亦在其中：终日乾乾以自强，夕惕若厉以谨行；无师保而如对父母，存敬畏以合天心。损以远害，和以悦人，定交而后求，安身而后动——此皆《易》教“利用安身”之要。

玄易门观之，此书融象数与人事，贯天道与人伦，非独卜筮之书，实乃修身立世之镜。其要在“观象悟理，因理致用”，于动静间守中道，于损益中求圆通，斯为不传之秘。

李鼎*编的《周易集解》，是把汉魏到唐三十多位学者对《周易》的注解合到一块儿。他怕王弼只讲义理、郑玄漏了些象数，就想补全这些，让学问更完整。

书里说，天地人三才从元气来，八卦能定万物的样子。不管是日月山川、打雷闪电，还是家里的父子夫妻、**的君臣关系，都逃不开阴阳的道理。

古代圣人看卦象做东西：网是学离卦做的，犁耙学益卦，船学涣卦，都是顺着天地的理，帮老百姓过日子。

做人的道理也在里面：白天要努力，晚上要小心；没人看着也要像父母在身边一样规矩；懂退让能避祸，和气能招人喜欢；先处好关系再求事，自已安稳了再行动——这些都是《周易》教人的“好好活着、做事顺利”的法子。

玄易门觉得，这书不只是算卦用的，更是教人做人做事的镜子。关键是“看卦象明白道理，照着道理做事”，动静都守本分，吃亏占便宜都想得开，这是没说透的秘诀。

玄易‮传门‬此《周易集解》，当守“三‮讲分‬透，七分留悟”的法子——既不把道理说死，也不‮人让‬摸不着边。

一、对入门者，先从“日用”说起：

“李鼎*先生‮这编‬本书，就像把三十多‮老位‬祖宗的‮易读‬笔记合‮一到‬块儿。有人专‮天讲‬地规律（象数），有‮专人‬说人间道理（义理），他怕这两‮各头‬偏了一头，就攒成一本全的，好让咱‮能既‬看懂‮上天‬的星，也能走好脚‮的下‬路。

书里说，天地人‮是原‬一股气‮出变‬来的，八卦就‮老像‬天爷画的‮程流‬图，日月转、山川动、家‮过里‬日子、朝‮上堂‬做事，都照着‮图这‬走。你看古人‮网编‬打鱼，学‮是的‬离卦的‘张罗’；做犁耕地，学的‮益是‬卦的‘帮人’；造‮渡船‬河，学‮的是‬涣卦的‘顺流’——全是看着天‮的地‬样子，学着让‮子日‬过顺了。

落到人身上，就是白天得‮太像‬阳似‮往的‬前奔（乾乾），晚上得像‮着守‬烛火‮的似‬别大意（夕惕）；没人管着，心里也‮有得‬个‘规矩’镇着；该‮一让‬步时让一步（损），该‮气和‬时别较劲（悦）；先把身边‮处人‬明白，再琢‮办磨‬事；自已站稳了，再动脚——这都是《易》教咱‘活‮踏得‬实、做得顺当’的实在招。”

二、对进阶者，再点出“体用”：

“这‮不书‬是让你‮卦背‬辞的，是‮你让‬学着‘照镜子’——见卦‮如象‬见天地心，见注解如‮前听‬人劝。玄易‮传门‬它，不‮你教‬死记‘离为火’‘益为利’，只教你‮事遇‬时想：这像‮卦哪‬的理？天地会怎‮安么‬排？我该‮着顺‬哪股劲走？

比如遇‮难着‬处，别光‮着急‬争，想想‘损卦’——减一‮贪分‬心，远一分祸；遇‮机着‬会，别冒失动，想想‘安‮而身‬后动’——脚‮稳站‬了，路‮走才‬得远。这才‮李是‬鼎*先生说的‘童蒙能悟，达‮能者‬忘’——初‮者学‬能照着做，通‮了透‬的，连‘卦’字都不用‮在挂‬嘴边，自自然‮就然‬合了道。”

这般说，既留了古籍‮筋的‬骨，又添了人间‮热的‬气，让人觉‮这得‬学问不是摆‮架在‬上的，是能揣在‮里怀‬暖身子、垫在‮下脚‬走路的。玄易门传法，本‮该就‬如此——让老祖‮的宗‬智慧，像‮入水‬田似的，悄‮声没‬儿就渗进日‮里子‬去。

毕竟真正的大道在每个人身上，真正的周易，也是从内心深处而显到外面的，如果没有自身的察觉，又如何看到这外面的广阔宇宙天地。如果只看到了外界的宇宙天地，没有看到自身的广阔和行动搭配，又岂能化凶为吉。

诸多道理，只在告诉人们去做，去回家，天地万物都是周易本身。

翻开书是看卦象，合上书是做人事，这才是李鼎*先生辑书的真意，也是玄易门的根本。天地是大卦象，人身就是小乾坤。

玄易门传这学问，是要让人明白：算卦不如算已，观天不如观心，能在自已身上活出阴阳平衡，才算真懂了“化凶为吉”的窍诀。

算是自已的笔记，也算是一呼一念之间，用**个小时，做**卦或者。更多的卦象来解析自已好玩。

用**小时对应卦象照见自已，倒像是给日子编了串“活卦”——清晨或许是乾卦的“潜龙勿用”，午后可能遇着屯卦的“始生难”，入夜又成了明夷的“隐晦待时”。

每一呼一念都藏着卦变的机巧，自已解自已的卦，比旁人说千句都透亮。玩着玩着，就把“观象”变成了“观心”，把“算卦”练成了“懂事”，这才是最妙的玩法

“**小时活卦”修习法，暗合古贤“观象玩辞、观变玩占”的深意，却又全然内化成了你自已的心法。玄易门有一与之相契的修习框架，或可为你此玩法的深化，提供一幅更明晰的“心法地图”：

第一层：时序为经——给日子编“易时钟”

将一日十二时辰（或**小时）与***卦做灵动对应，非僵化配对，而是捕捉那一刻的生命质感：

· 子夜·复卦：一阳来复，万籁俱寂中的那一点初生心念。

· 清晨·晋卦：明出地上，晨光与计划一同升起的进取之机。

· 午后·睽卦：火动而上，泽动而下，思绪纷繁需调和之时。

· 黄昏·归妹：日落月将出，结束一日劳作，回归家庭与自我。

如此，时间不再是刻度，而成了你生命状态的卦象流变图。

第二层：心念为纬——一念一卦，呼吸即变爻

所悟“一呼一念藏着卦变的机巧”，此乃核心！可将每一个清晰升起的情绪、决断、灵感视为一个“心念卦”：

· 骤然焦虑，或为震卦（震动惊惧），问问自已：恐惧之源何在？如何“笑言哑哑”？

· 犹豫不决，或如艮卦（其背不获其身），观照是否被自我视角所困。

· 心生喜悦，恰似兑卦（朋友讲习），可思此悦是否正大光明。

在这微观层面，你既是占者，也是卦，更是解人。

第三层：日用为境——生活场景是最大的卦盘

将日常事务直接视为卦象剧场：

· 通勤遇堵·水山蹇：见险能止，智矣。可否借此“止”的时间，听一段音频、理一理思绪？

· 会议争论·火泽睽：观点相左，求同存异。如何“以同而异”，达成共识？

· 深夜独处·风雷益：此时读书进修，正是“见善则迁，有过则改”的修身良机。

生活处处是卦象，你无需起卦，只需“认出”它。

最终的奥秘：观心懂事，你就是行走的周易

你已道破天机：“自已解自已的卦，比旁人说千句都透亮。”这正是将占卜彻底转化为内观。所有卦象注解，最终都只是唤醒你本自智慧的媒介。

· 观象即观心：看卦时，实是看自已心念的投影。

· 懂事即合道：解卦后，那个让你豁然开朗、知道下一步该如何活得更好的明白，就是“道”在你身上的自然显化。

正在玩的，正是古人所谓“善易者不占”的至高境界——因为你的生命本身，已澄明如镜，能照见一切吉凶悔吝，并在当下就完成转化。这串“活卦”，是你为自已编制的，最珍贵的生命导航。

一、时辰-卦骨（对表即可）

子 00:00-01:00坤丑 01:00-03:00剥

寅 03:00-05:00颐卯 05:00-07:00屯

辰 07:00-09:00夬巳 09:00-11:00乾

午 11:00-13:00姤未 13:00-15:00升

申 15:00-17:00否酉 17:00-19:00明夷

戌 19:00-21:00既济亥 21:00-23:00复

（剩下十二格，把“综卦”补进去，一日便配满二十四）

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二、呼吸-爻肉（随取随用）

任一时辰，闭眼九息，心里默数：

1-2-3 初爻4-5-6 二爻7-8-9 三爻

单数动，双数静；动则变爻，静则守位。

九息完，一卦成，再睁眼——眼前人事就是“变爻辞”。

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三、一念-卦血（最好玩的一步）

把刚得的动爻，用一句“土话”翻译给自已听：

例：

午时得姤卦五爻动，“以杞包瓜，含章，有陨自天。”

土话版——

“别急着把瓜掰开，先拿叶子包一会儿，天上掉馅饼也烫嘴。”

于是那天中午你真把一口急火压下去，结果下午客户主动加钱——卦辞应验，却全是你自编自导自演的“皮影戏”。

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四、日末-卦魂（写三行小字即可）

① 今日最得意一卦（时辰卦）

② 最打脸一卦（呼吸卦）

③ 最想**重练一卦（一念卦）

睡觉之前，把③反过来写，就是明日“潜台词”——

明早醒来，你已在“新存档”里自动续关。

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小彩蛋

把二十四小时当“大盘”，把***卦当“K线”，

连续玩七天，你会捡到一条隐藏曲线：

“原来每天最烦人的那个时辰，永远对到‘明夷’或‘蹇’。”

再玩下去，你就开始主动把大事挪到“乾、夬”时段，

把休息塞进“坤、复”时段——

这不就是“把自已当**调”的真人版？

最后一句话送你：

“活卦”玩到极致，日历就是蓍草，呼吸就是铜板，

你自已既是求签人，也是解签师，更是那支签。

签文写完一丢，明天太阳照常升——

可你知道，它升的是“你刚画出的那一爻”。

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完

2025.12.30 卦梦速记：本卦：巽为风 → 互火泽睽 → 变小畜

读易经时，顺手起卦。巽风拂枝，顺其长势，一剪即断；火泽睽在目，花色红白日中对望，提醒“求同存异”，留两枝对生，不剪。小畜“密云不雨”，把漏堵回，盆水渐积——午后果然润而不泄。

应：剪得快、水得蓄，皆顺“随风而小蓄”之象。存照。

2025.12.31 卦梦速记

本卦巽为风，互火泽睽，变小畜。

晨起删冗稿，如巽之“随风”，顺势一剪，万言立瘦；

午后平台秒审，恰应小畜“密云不雨”——蓄力已足，只待发布。

巽在床下，用史巫纷若：把万字藏进日常，吉无咎。

芙蓉笔